En el anterior capítulo concluimos que las dos más importantes características del siku son su bipolaridad y uso colectivo, y que ambas características se relacionan y complementan. En adición a ésto, es necesario acotar que mientras la técnica del diálogo musical se presenta como un principio universal del siku altiplánico, el uso orquestal y coreográfico del mismo, aparece, mas bien, como una forma prominente de pluralismo musical andino. Este pluralismo, como veremos, se manifiesta a través de los diferentes tipos de conjuntos orquestales de sikus existentes. Este capítulo proporcionará algunos datos importantes de los conjuntos de sikus del altiplano peruano estudiados, enfatizando en la estructura instrumental de los mismos. Pero antes trataremos, muy suscintamente, sobre el contexto sociocultural en que aparecen estas tradiciones músico-coreográficas.
La danza y la música altiplánicas se manifiestan principalmente en las fiestas lugareñas; son su escenario natural. Las fiestas en el altiplano generalmente celebran las Pascuas, los carnavales, el santo o virgen patrón o patrona del pueblo, y otras fechas del calendario de la iglesia católica. De este modo, las fiestas aparentemente están relacionadas con la fé cristiana o católica. Sin embargo, especialmente en las comunidades y pueblos campesinos, y como diversos estudios lo confirman, el sincretismo religioso está presente. La celebración de las fiestas del calendario católico es casi un pretexto para los rituales en homenaje a los espíritus tutelares, achachilas (lugares sagrados) y totems de antiguas creencias prehispánicas. Más aún, en otras fiestas campesinas se venera a la pachamama (madre tierra) o se celebran fechas importantes de la vida rural altiplánica: la marcación de ganado y las relacionadas con el ciclo agrario como la siembra y la cosecha.
Las fiestas esperadas con ansiedad por los pueblos campesinos, son celebradas con alborozo y fé. Todos se divierten en calles, plazas, y viviendas; abundan el licor y las comidas típicas. Las fiestas se inician, generalmente, con las vísperas que duran hasta el alba, y donde muchas veces se queman fuegos artificiales en noche de verbena. En el día principal de la fiesta, se celebra una misa solemne en la iglesia principal del pueblo, y luego tiene lugar la típica procesión que lleva en andas la imagen o efigie del santo que se festeja. Los festejos continúan a lo largo de la semana siguiente del dia principal hasta los correspondientes cacharparis (despedidas), realizados por cada uno de las comunidades, barrios y agrupaciones participantes, en los cuales se da término a las fiestas hasta el año siguiente.
En fin, no es lugar en este trabajo, hacer una descripción detallada de las fiestas. Sólo queremos puntualizar que las fiestas son un microcosmos donde se manifiestan intrínsecos comportamientos, símbolos y conceptos del mundo andino. Y la música y danza andinas no podrían ser entendidos con profundidad sin el marco referencial de las fiestas. En las fiestas tradicionales esta presente, por ejemplo, la ideosincracia colectiva nativa. Asimismo, la solidaridad de grupo y el faccionalismorelevados por diversos estudiosos como características fundamentales de la cultura andina (Albó 1974 entre otros) son nitidamente expresadas en las fiestas tradicionales por los conjuntos de música y danza. Cada comunidad, cada pueblo, y aún cada barrio, se manifiestan comunitariamente en las fiestas, a través de un conjunto o comparsa de danza y música que rivaliza con otras de distinto origen. En las fiestas también afloran diversos sentimientos y motivaciones que en lo recóndito del alma andina se conservan y buscan exteriorizarse; sea algún culto a los dioses primigenios autóctonos, o la representación de su vida cotidiana ligada al ciclo agrario y el júbilo por la cosecha; y aún, la protesta al sistema que los oprime y la ridiculización de sus opresores. Y son también en las fiestas donde los conjuntos de sikus altiplánicos emiten sus sones colectivos, rivalizando entre ellos, tratando de acallarse mutuamente, expresando lo litúrgico o el dolor funebre del ayarachi, el vigor guerrero del chiriguano, o la alegría comunitaria en los sikuris. Las evoluciones por las calles de los pueblos en fiesta de las diversas variedades de conjuntos de sikus constituyen una singular experiencia gregaria de profunda unión y hermandad. Un rito colectivo donde todos y cada uno de los espíritus se unifican construyendo la música por igual. Los conjuntos de sikuris altiplánicos son parte inseparable de las fiestas andinas; y como tales representan, sin duda, la mas importante característica de la ideosincracia nativa: la solidaridad de grupo antes que el brillo individual; la concepción colectiva de lo andino frente al individualismo occidental.

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